1. Реувен (Рувим)

Что означает имя Реувен? "Библия трактует имя Реувен как производное от ра’а (`увидел`,`узрел`) и бен (`сын`): Бог узрел горе Лии, которой муж предпочитал Рахиль, и дал ей сына (Быт. 29:32)." (http://www.eleven.co.il/article/13499)
Реувен был заботливым сыном: «Реувен (Рувим) пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лее (Лии), матери своей. И Рахель (Рахиль) сказала Лее (Лии): дай мне мандрагоров сына твоего.» (Быт. 30:14)
В Торе мы читаем о грехе Реувена: «Во время пребывания Израиля в той стране, Реувен (Рувим) пошел и переспал с Билhой (Валлою), наложницею отца своего. И услышал Израиль. Сынов же у Иакова было двенадцать.» (Быт. 35:22)
Позднее Яаков скажет о нем: «Реувен (Рувим), первенец мой! ты - крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел.» (Быт. 49:3-4)
Обратите внимание на то, как Яаков говорит о Реувене: "крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества". Но он "бушевал, как вода"...
Реувен лишился многого:
- первенства. Первенство было отдано сыновьям Йосефа: «Сыновья Реувена (Рувима), первенца Израилева, - он первенец; но, когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева, с тем однакож, чтобы не писаться им первородными;» (1 Пар. 5:1)
- священства. Оно отошло к левитам:
«и возьми левитов для Меня, - Я Господь, - вместо всех первенцев из сынов Израиля...» (Чис. 3:41)
- царства. Оно отошло к колену Йеhуды (Иуды).
Также мы видим из Торы нерешительность Реувена. В трудную минуту он помогает Йосефу, но не доводит дело до конца.
«И услышал [сие] Реувен (Рувим) и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. И сказал им Реувен (Рувим): не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его.» (Быт. 37:21-22)
«Реувен (Рувим) же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои,» (Быт. 37:29)
Вот другой пример: во времена Дворы большинство колен готово было выступить против врага, а в колене Реувена возникли разногласия:
«И князья Иссахаровы с Деворою, и Иссахар так же, как Барак (Варак), бросился в долину пеший. В племенах Реувена (Рувимовых) большое разногласие (колебание).» (Суд. 5:15)
Сыны Реувена участвуют в бунте против Моше: «Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы,» (Чис. 16:1)
Колено Реувена занималось скотоводством: «У сынов Реувена (Рувимовых) и у сынов Гадовых стад было весьма много; и увидели они, что земля Иазер и земля Галаад есть место [годное] для стад;» (Чис. 32:1)
Колено Реувена вместе с коленом Гада и полуколеном Менаше получили землю к востоку от Иордана. Вначале они не хотели идти со своими братьями на войну. Моше сказал им: «И сказал Моше (Моисей) сынам Гадовым и сынам Реувена (Рувимовым): братья ваши пойдут на войну, а вы останетесь здесь? для чего вы отвращаете сердце сынов Израилевых от перехода в землю, которую дает им Господь?» (Чис. 32:6-7) Они послушались Моше.
Моше благословил Реувена:
«Да живет Реувен (Рувим) и да не умирает, и да [не] будет малочислен!» (Втор. 33:6)
"Моше, вне всякого сомнения, заметил тенденцию этого колена к уменьшению: при первом подсчете численности населения потомки Реувена составляли 46 500 человек (Бемидбар, 1:21), а при втором - 43 730 (Бемидбар, 26:7). Это могло послужить еще одной причиной желания руководителя народа придать колену Реувена жизненные силы. Во времена Давида значительная часть территории, изначально занятой коленом Реувена, была завоевана моавитянами. Царь Мейша, описывая свои победы над племенами, проживающими на восточном берегу Иордана, даже не упоминает колено Реувена." (Из комментария Сончино http://www.machanaim.org/tanach/e-dvarim/inde11_1.htm)
"Реувениты жили на плоскогорьях Гил‘ада и южнее вплоть до ассирийского завоевания в 733-732 гг. до н. э. и изгнания местного населения в Месопотамию (I Хр. 5:6,26; см. Пленение ассирийское)." (http://www.eleven.co.il/article/13499)
«тогда Бог Израилев возбудил дух Фула, царя Ассирийского, и дух Феглафелласара, царя Ассирийского, и он выселил Рувимлян и Гадитян и половину колена Манассиина, и отвел их в Халах, и Хавор, и Ару, и на реку Гозан, - [где они] до сего дня.» (1 Пар. 5:26)
В Откровении перечислено колено Реувено: «... из колена Реувена (Рувимова) запечатлено двенадцать тысяч...» (Откр. 7:5)
Какие выводы мы можем извлечь для себя из истории с коленом Реувеном?
За грех приходит наказание. Колено Реувена лишилось многого: первенства, священства и царства. Но Б-г, благословен Он, не только наказывает, он и милует, и благословляет. Барух Ашем!
«Псалом Давида. Учение. Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства! Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего.» (Пс. 31:1-5)

2. Йеhуда (Иуда)

Йеhуда был сыном Леи. В Торе мы читаем о рождении Йеhуды (Иуды): "И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Йеhуда (Иуда). И перестала рождать." (Быт.29:35)
Почему Лея так сказала: "теперь-то я восхвалю Господа"? Ее сердце было преисполнено радостью, она получила от Б-га уже четвертого сына, больше, чем ожидала! И она хочет восхвалить Адоная!
Б-г может сделать намного больше, чем мы просим: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви в Мессии Йешуа (во Христе Иисусе) во все роды, от века до века. Аминь.» (Еф. 3:20-21)
Мы видим, что имя Йеhуда означает: "восхвалю Господа".
Йеhуда предложил братьям продать Йосефа ишмаэльтянам: «И сказал Йеhуда (Иуда) братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались» (Быт. 37:26-27)
В Быт. 38 говорится, что Йеhуда женился на хананеянке. Двое их детей делали злое: «И взял Йеhуда (Иуда) жену Эру (Иру), первенцу своему; имя ей Тамар (Фамарь). Эр (Ир), первенец Йеhуды (Иудин), был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Йеhуда (Иуда) Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.» (Быт. 38:6-10) Умирает и жена Йеhуды.
Позднее Йеhуда совершил блуд с Тамар, приняв ее за блудницу. «Прошло около трех месяцев, и сказали Йеhуде (Иуде), говоря: Тамар (Фамарь), невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. Йеhуда (Иуда) узнал и сказал: она праведнее (правее) меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более. Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Перец (Фарес). Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зерах (Зара).» (Быт. 38:24-30)
Яаков благословил Йеhуду: «Йеhуда! (Иуда!) тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Йеhуда (Иуда), с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр (власти - прим. В.Н.) от Йеhуды (Иуды) и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока.» (Быт. 49:8-12)
"Йеhуда! (Иуда!) тебя восхвалят братья твои." - «И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы - кости твои и плоть твоя; еще вчера и третьего дня, когда Шауль (Саул) царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля; и сказал Господь тебе: "ты будешь пасти народ Мой Израиля и ты будешь вождем Израиля". И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом; и помазали Давида в царя над Израилем.» (2 Цар. 5:1-3)
"Рука твоя на хребте врагов твоих..." - Давид скажет позднее: «Ты обращаешь ко мне затылком (тыл) врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня.» (2 Цар. 22:41)
Лев - Мессия Йешуа назван львовом от колена Йеhуды. «И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Йеhуды (Иудина), корень Давидов, победил, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.» (Откр. 5:5)
"Не отойдет скипетр (власти) от Йеhуды..." - начиная от царя Давида цари Израиля были из этого колена.
Б-г сказал о царе Давиде: «И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки.» (2 Цар. 7:16)
«Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых.» (Чис. 24:17)
"... и законодатель от чресл его..." - тот, кто обучает Торе.
Примиритель - на ивр. Шило - это Машиах (Мессия). В этом стихе - за много веков до прихода Йешуа hа-Машиах! - уже было сообщено о том, что прийдет Машиах!
"Ему покорность народов" - У Исайи мы читаем: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава.» (Ис. 11:10)
11-й стих.
"Он привязывает к виноградной лозе своего осла..."
"Он пророчески изрек о земле Йеhуды, что вино будет струиться из нее, как (вода из) источника. Житель (земли) Йеhуды привяжет к лозе осла и навьючит его (плодами) с одной лозы (т.е. плодов одной лозы хватит, чтобы ими навьючить осла), а (плодами) с одной ветви - осленка."
"А Онкелос перевел (этот стих как говорящий) о царе Машиахе. "Виноградная лоза" - это Исраэль; ("его город") - это Йерушалаим. " , ветвь" - Исраэль, (как сказано:) "Я посадил тебя как " [Ирмеяhу 2, 21]; - , возведут Его Храм, что по значению (подобно) , восточные ворота (на Храмовую гору), в книге Йехезкеля . А еще он дал другой вариант перевода: "виноградная лоза" - это праведники; - занимающиеся Торой в учении, что связано с "ездящие на белых ослицах" [Судьи 5, 10]" (Раши http://www.machanaim.org/tanach/a-beresh/inda12_2.htm)
"... осленка своего... сына ослицы своей..." - «Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.» (Мф. 21:5)
Чудо с вином в Кане Галилейской, которое сделал Йешуа: «На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда [это вино], знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.» (Ин. 2:1-11)
Представители двух колен Израилевых из двенадцати, которые осматривали ханаанскую землю, не испугались. Это были Калев (Халев) и Йеhoшуа. Калев был из колена Йеhуды.
«И Йеhoшуа (Иисус), сын Нуна (Навин), и Калев (Халев), сын Йефунэ (Иефонниин), из осматривавших землю, разодрали одежды свои и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша; если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее - эту землю, в которой течет молоко и мед; только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их. И сказало все общество: побить их камнями! Но слава Господня явилась в скинии собрания всем сынам Израилевым.» (Чис. 14:6-10)
Колено Йеhуды было самым многочисленным. При исчислении в Синае оно начитывало 74600 мужчин старше 20 лет, а на равнинах Моавитских — 76500 человек (Чис. 1:27; 26:22).
В благословении Моше сказано: «Но об Йеhуде (Иуде) сказал сие: услыши, Господи, глас Йеhуды (Иуды) и приведи его к народу его; руками своими да защитит он себя, и Ты будь помощником против врагов его.» (Втор. 33:7)
"...услыши, Господи, глас Йеhуды..." - По словам Раши, здесь речь идет о молитвах его потомков - царя Давида, его сына Шломо, Асы, Йеhошафата и Хизкияhу.
"... и приведи его к народу его..." - Б-г, благословен Он, привел Йешуа hа-Машиах к Его народу. «Он же сказал в ответ: Я послан только к потерянным (погибшим) овцам дома Израилева.» (Мф. 15:24)
«Разумею то, что Йешуа Мессия (Иисус Христос) сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам,» (Рим. 15:8)
Каковы границы земли, принадлежащей колену Йеhуды? "... колено Йеhуды получает самую южную часть Земли Израиля и южная граница колена Йеhуды совпадает с южной границей Израиля. Территория эта - от Мертвого моря и - до Средиземного моря. К Северу граница колена Йеhуды доходит, примерно, до северной оконечности Мертвого моря, до того места, где в него впадает Йарден." (Лекции З.Дашевского по книге Иеhошуа, глава 15 http://www.machanaim.org/tanach/_da_ieh/ieh-17.htm)
После смерти Йеhoшуа Б-г сказал сынам Израилевым, что Йеhуда прежде других пойдет воевать с хананеями:
«По смерти Йеhoшуа (Иисуса) вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев - воевать с ними? И сказал Господь: Йеhуда (Иуда) пойдет; вот, Я предаю землю в руки его.» (Суд. 1:1-2)
Среди завоеванных мест была Аза (Газа): «Йеhуда (Иуда) взял также Газу с пределами ее, Ашкелон (Аскалон) с пределами его, и Екрон с пределами его.» (Суд. 1:18)
Многие цари из этого колена делали неугодное перед Всевышним. В северном царстве ситуация была еще хуже.
«Окружил Меня Эфраим (Ефрем) ложью и дом Израилев лукавством; Йеhуда (Иуда) держался еще Бога и верен был со святыми.» (Ос. 11:12)
«А Йеhуда (Иуда) будет жить вечно и Иерусалим - в роды родов.» (Иоиль 3:20)
Здесь под Йеhудой понимается весь Израиль.
Мессия Йешуа происходил из колена Йеhуды: «Родословие Йешуа Мессии (Иисуса Христа), Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Йеhуду (Иуду) и братьев его;» (Мф. 1:1-2)
В Откровении перечислено колено Йеhуды: «Из колена Йеhуды (Иудина) запечатлено двенадцать тысяч...» (Откр. 7:5)

3. Леви

Леви был третьим сыном Леи: «И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь - то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Леви (Левий).» (Быт. 29:34)
Яаков говорил о Леви и Шимоне: «Шимон (Симеон) и Леви (Левий) братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.» (Быт. 49:5-7)
Обратите внимание на эти слова: "проклят гнев их".
Вначале участвовать в богослужениях должны были первородные сыновья. После греха золотого тельца для служения в Храме было избрано колено Леви. В изготовлении золотого тельца не участвовали только левиты.
"Из среды левитов был выделен род коэнов, то есть священнослужителей, ведущий свое начало от первосвященника Аарона. Коэны непосредственно участвовали в жертвоприношениях и избирали из своей среды первосвященника, который единственный имел право входить в Святая Святых. Остальные левиты охраняли Храм и участвовали в богослужениях в качестве певчих и музыкантов. Тексты некоторых песнопений, исполнявшихся в Храме левитами, вошли в сборник Псалмов Давида." (http://www.chassidus.ru/nedelnaya_glava/besedy/bemidbar.htm)
"Подобно кохенам, служившие в Храме левиты подразделялись на 24 череда (мишмарот), служивших по две недели в году. Нехемия и хронисты приписывают это установление царю Давиду (Нех. 12:44-46; I Хр. 23-24: II Хр. 8:14; ср. Флавий, Древ. 7, 14:7)." (http://www.eleven.co.il/article/12351)
«Давид, состарившись и насытившись [жизнью], воцарил над Израилем сына своего Шломо (Соломона). И собрал всех князей Израилевых и священников и левитов, и исчислены были левиты, от тридцати лет и выше, и было число их, считая поголовно, тридцать восемь тысяч человек. Из них [назначены] для дела в доме Господнем двадцать четыре тысячи, писцов же и судей шесть тысяч, и четыре тысячи привратников, и четыре тысячи прославляющих Господа на [музыкальных] орудиях, которые он сделал для прославления. И разделил их Давид на череды по сынам Леви (Левия) - Гершон (Гирсону), Кеат (Каафу) и Мерари.» (1 Пар. 23:1-6)
«Посему, по последним повелениям Давида, исчислены левиты от двадцати лет и выше, чтоб они были при сынах Аароновых, для служения дому Господню, во дворе и в пристройках, для соблюдения чистоты всего святилища и для исполнения всякой службы при доме Божием, для наблюдения за хлебами предложения и пшеничною мукою для хлебного приношения и пресными лепешками, за печеным, жареным и за всякою мерою и весом, и чтобы становились каждое утро благодарить и славословить Господа, также и вечером, и при всех всесожжениях, возносимых Господу в субботы, в новомесячия и в праздники по числу, как предписано о них, - постоянно пред лицем Господа, и чтобы охраняли скинию откровения и святилище и сынов Аароновых, братьев своих, при службах дому Господню.» (1 Пар. 23:27-32)
«И распределил их Давид - Цадок (Садока) из сыновей Элазара (Елеазара), и Ахимелеха из сыновей Итамара (Ифамара), поочередно на службу их. И нашлось, что между сынами Элазара (Елеазара) глав поколений более, нежели между сынами Итамара (Ифамара). И он распределил их [так]: из сынов Элазара (Елеазара) шестнадцать глав семейств, а из сынов Итамара (Ифамара) восемь. Распределял же их по жребиям, потому что главными во святилище и главными пред Богом были из сынов Элазара (Елеазара) и из сынов Итамара (Ифамара),» (1 Пар. 24:3-5)
Левиты не получили удела в земле Израильской: «пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши; среди же сынов Израилевых они не получат удела;» (Чис. 18:23)
Они также получали десятины: «так как десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу, Я отдаю левитам в удел, потому и сказал Я им: между сынами Израилевыми они не получат удела.» (Чис. 18:24)
Корах, который был из колена Леви, вместе со своими сообщниками возглавил бунт против Моше:
«Корах (Корей), сын Ицhара, сын Кеhaта (Каафов), сын Леви (Левиин), и Датан (Дафан) и Авирам (Авирон), сыны Элиава, и Он (Авнан), сын Пелета (Фалефа), сыны Реувена (Рувимовы), восстали на Моше (Моисея), и [с ними] из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моше (Моисея) и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис. 16:1-3)
Сыны Кораха были наказаны. «Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кораха (Кореевых) и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества.» (Чис. 16:31-33)
«и разверзла земля уста свои, и поглотила их и Кораха (Корея); вместе с [ними] умерли и сообщники их, когда огонь пожрал двести пятьдесят человек, и стали они в знамение;» (Чис. 26:10)
Леви вместе с другими братьями благословлял народ на горе Гаризим: "сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Шимон (Симеон), Леви (Левий), Йеhуда (Иуда), Иссахар, Йосеф (Иосиф) и Биньямин (Вениамин);» (Втор. 27:12)
Моше был также из колена Леви. Мы видим в Моше мессианские качества: кротость, смирение и др.
Верность Б-гу - отличительное качество левитов. Как было сказано выше, в изготовлении золотого тельца не участвовали только левиты.
Мессия Йешуа был верен Б-гу.
«И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.» (Мф. 26:39)
«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,» (Фил. 2:6-10)
«ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.» (Деян. 4:12)
В Откровении перечислено колено Леви: «... из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч...» (Откр. 7:7)

4. Биньямин (Вениамин)

Яаков говорил о Биньямине: «Биньямин (Вениамин), хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу.» (Быт. 49:27)
Биньямин вместе с другими братьями благословляли народ: «сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Шимон (Симеон), Леви (Левий), Йеhуда (Иуда), Иссахар, Йосеф (Иосиф) и Биньямин (Вениамин);» (Втор. 27:12)
Моше говорил о Биньямине: «О Биньямине (Вениамине) сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, [Бог] покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его.» (Втор. 33:12)
В Книге Судей сказано: «Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Биньямина (Вениаминовы), и живут Иевусеи с сынами Биньямина (Вениамина) в Иерусалиме до сего дня.» (Суд. 1:21)
Сыны Бенъямина участвовали в военных операциях: «От Эфраима (Ефрема) пришли укоренившиеся в земле Амалика; за тобою Биньямин (Вениамин), среди народа твоего; от Махира шли начальники, и от Завулона владеющие тростью писца.» (Суд. 5:14)
В Книге Судей рассказывается о надругательстве сынов Биньямина над наложницей левита:
«И пошли, и шли, и закатилось солнце подле Гивы Вениаминовой. И повернули они туда, чтобы пойти ночевать в Гиве. И пришел он и сел на улице в городе; но никто не приглашал их в дом для ночлега. И вот, идет один старик с работы своей с поля вечером; он родом был с горы Ефремовой и жил в Гиве. Жители же места сего были сыны Вениаминовы. Он, подняв глаза свои, увидел прохожего на улице городской. И сказал старик: куда идешь? и откуда ты пришел? Он сказал ему: мы идем из Вифлеема Иудейского к горе Ефремовой, откуда я; я ходил в Вифлеем Иудейский, а теперь иду к дому Господа; и никто не приглашает меня в дом; у нас есть и солома и корм для ослов наших; также хлеб и вино для меня и для рабы твоей и для сего слуги есть у рабов твоих; ни в чем нет недостатка. Старик сказал ему: будь спокоен: весь недостаток твой на мне, только не ночуй на улице. И ввел его в дом свой и дал корму ослам [его], а сами они омыли ноги свои и ели и пили. Тогда как они развеселили сердца свои, вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его. Хозяин дома вышел к ним и сказал им: нет, братья мои, не делайте зла, когда человек сей вошел в дом мой, не делайте этого безумия; вот у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их, смирите их и делайте с ними, что вам угодно; а с человеком сим не делайте этого безумия. Но они не хотели слушать его. Тогда муж взял свою наложницу и вывел к ним на улицу. Они познали ее, и ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили ее при появлении зари. И пришла женщина пред появлением зари, и упала у дверей дома того человека, у которого был господин ее, [и лежала] до света. Господин ее встал поутру, отворил двери дома и вышел, чтоб идти в путь свой: и вот, наложница его лежит у дверей дома, и руки ее на пороге. Он сказал ей: вставай, пойдем. Но ответа не было, [потому что она умерла]. Он положил ее на осла, встал и пошел в свое место. Придя в дом свой, взял нож и, взяв наложницу свою, разрезал ее по членам ее на двенадцать частей и послал во все пределы Израилевы. Всякий, видевший это, говорил: не бывало и не видано было подобного сему от дня исшествия сынов Израилевых из земли Египетской до сего дня. Обратите внимание на это, посоветуйтесь и скажите.» (Суд. 19:14-30)
В 20-ой главе мы читаем: «И собрались все Израильтяне против города единодушно, как один человек. И послали колена Израилевы во все колено Биньямина (Вениаминово) сказать: какое это гнусное дело сделано у вас! Выдайте развращенных оных людей, которые в Гиве; мы умертвим их и искореним зло из Израиля. Но сыны Биньямина (Вениаминовы) не хотели послушать голоса братьев своих, сынов Израилевых;» (Суд. 20:11-13)
Обратите внимание на эти строки: "Но сыны Биньямина (Вениаминовы) не хотели послушать голоса братьев своих, сынов Израилевых;" Сыны Биньямина начали защищать грех. И позднее они были наказаны.
«тогда начал подниматься из города дым столбом. Вениамин оглянулся назад, и вот, [дым] от всего города восходит к небу. Израильтяне воротились, а Вениамин оробел, ибо увидел, что постигла его беда. И побежали они от Израильтян по дороге к пустыне; но сеча преследовала их, и выходившие из городов побивали их там; окружили Вениамина, и преследовали его до Менухи и поражали до самой восточной стороны Гивы. И пало из сынов Вениамина восемнадцать тысяч человек, людей сильных. [Оставшиеся] оборотились и побежали к пустыне, к скале Риммону, и побили еще [Израильтяне] на дорогах пять тысяч человек; и гнались за ними до Гидома и еще убили из них две тысячи человек. Всех же сынов Вениаминовых, павших в тот день, было двадцать пять тысяч человек, обнажавших меч, и все они были мужи сильные. И [обратились оставшиеся] и убежали в пустыню, к скале Риммону, шестьсот человек, и оставались там в каменной горе Риммоне четыре месяца. Израильтяне же опять пошли к сынам Вениаминовым и поразили их мечом, и людей в городе, и скот, и все, что ни встречалось, и все находившиеся [на пути] города сожгли огнем.» (Суд. 20:40-48)
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.» (1 Ин. 1:9)
Царь Шауль (Саул) был из колена Биньямина. Мордехай был также из этого колена.
У Иеремии мы читаем: «Бегите, дети Биньямина (Вениаминовы), из среды Иерусалима, и в Фекое трубите трубою и дайте знать огнем в Бефкареме, ибо от севера появляется беда и великая гибель. Разорю Я дочь Сиона, красивую и изнеженную. Пастухи со своими стадами придут к ней, раскинут палатки вокруг нее; каждый будет пасти свой участок. Приготовляйте против нее войну; вставайте и пойдем в полдень. Горе нам! день уже склоняется, распростираются вечерние тени. Вставайте, пойдем и ночью, и разорим чертоги ее! Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите дерева и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан; в нем всякое угнетение.» (Иер. 6:1-6)
Рабби Шауль (Павел) был также из колена Биньямина.
«Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Биньямина (Вениаминова).» (Рим. 11:1)
"Территория колена Биньямина простиралась от горной области, населенной коленом Эфраима, до горной области колена Иехуды. Ее подробное описание дано в книге Иехошуа бин Нуна (18:11-28). Как следует из списка городов колена Биньямина, приведенного в книге Нехемии (11:31-35), эта территория расширилась в западном направлении, возможно, уже в конце эпохи Судей (см. Судей Израилевых книга) или в период монархии." (http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=10633&query=)
В Откровении перечислено колено Биньямина: «... из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч.» (Откр. 7:8)

5. Йосеф

Йосеф был сыном Рахель: «И вспомнил Бог о Рахель (Рахили), и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой. И нарекла ему имя: Йосеф (Иосиф), сказав: Господь даст мне и другого сына.» (Быт. 30:22-24)
Яаков любил Йосефа больше, чем других сыновей. «Израиль любил Йосефа (Иосифа) более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, - и сделал ему разноцветную одежду. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно. И видел Йосеф (Иосиф) сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более.» (Быт. 37:3-5)
Вот эти сны: «Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне.» (Быт. 37:6-9)
В Торе подробно рассказывается о его жизни.
В Теhилим мы читаем: «Послал пред ними человека: в рабы продан был Йосеф (Иосиф). Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его, доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его. Послал царь, и разрешил его владетель народов и освободил его; поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим, чтобы он наставлял вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости.» (Пс. 104:17-22)
Какие параллели мы видим с Йешуа?
1. Йосефа не признали братья.
Мессию Йешуа также многие из своих не приняли: «Пришел к своим, и свои Его не приняли.» (Ин. 1:11)
2. Братья по зависти продали его за 20 сребренников.
Йешуа продали за 30 сребренников.
3. Йосеф благословил своих братьев: «И приказал Йосеф (Иосиф) наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними.» (Быт. 42:25)
Йосеф восполнил нужду братьев с избытком: он не только приказал наполнить их мешки хлебом, но и возвратить их деньги и дать запасов на дорогу.
Йешуа обильно благословлял народ.
«Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.» (Мф. 14:17-21)
«Говорит им Йешуа (Иисус): сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю. И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных, а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей.» (Мф. 15:34-38)
4. Йосеф простил своих обидчиков.
«И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за всё зло, которое мы ему сделали? И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их.» (Быт. 50:15-21)
Йешуа простил своих также: «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.» (Лук. 23:34)

Яаков благословил Йосефа: «Йосеф (Иосиф) - отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною; огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Йосефа (Иосифа) и на темени избранного между братьями своими.» (Быт. 49:22-26)
После греха Реувена первенство было отдано сыновьям Йосефа: «Сыновья Реувена (Рувима), первенца Израилева, - он первенец; но, когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Йосефа (Иосифа), сына Израилева, с тем однакож, чтобы не писаться им первородными;» (1 Пар. 5:1)
Йосеф вместе с другими братьями благословлял народ: «сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Шимон (Симеон), Леви (Левий), Йеhуда (Иуда), Иссахар, Йосеф (Иосиф) и Биньямин (Вениамин);» (Втор. 27:12)
Моше благословлял Йосефа: «Об Йосефе (Иосифе) сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и [дарами] бездны, лежащей внизу, вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных, и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Йосефа (Иосифа) и на темя наилучшего из братьев своих; крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Эфраима (Ефремовы), это тысячи Менаше (Манассиины).» (Втор. 33:13-17)
Какие обильные благословения!
"благословение Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Йосефа (Иосифа) и на темя наилучшего из братьев своих..." - «Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моше! (Моисей!) Моше! (Моисей!) Он сказал: вот я!» (Исх. 3:4)
"крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Эфраима (Ефремовы)..." - скорее всего, речь идет о Йеhoшуа (Иисусе Навине), который был из колена Эфраима.
В Откровении сказано: «Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.» (Откр. 17:14)
В Откровении указано колено Йосефа: «... из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч...» (Откр. 7:8)
В Книге Йеhoшуа (Иисус Навин, 16) перечисляются земли, которые получили сыны Йосефа.

Эфраим и Менаше

Эфраим и Менаше были детьми Йосефа: «И нарек Йосеф (Иосиф) имя первенцу: Менаше (Манассия), потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. А другому нарек имя: Эфраим (Ефрем), потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.» (Быт. 41:51-52)
«И родились у Йосефа (Иосифа) в земле Египетской Менаше (Манассия) и Эфраим (Ефрем), которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского.» (Быт. 46:20)
Яаков благословил Эфраима и Менаше: «И взял Йосеф (Иосиф) обоих, Эфраима (Ефрема) в правую свою руку против левой Израиля, а Менаше (Манассию) в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Эфраиму (Ефрему), хотя сей был меньший, а левую на голову Менаше (Манассии). С намерением положил он так руки свои, хотя Менаше (Манассия) был первенец. И благословил Йосефа (Иосифа) и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли. И увидел Йосеф (Иосиф), что отец его положил правую руку свою на голову Эфраима (Ефрема); и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Эфраима (Ефрема) на голову Менаше (Манассии), и сказал Йосеф (Иосиф) отцу своему: не так, отец мой, ибо это - первенец; положи на его голову правую руку твою. Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ. И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Эфраиму (Ефрему) и Менаше (Манассии). И поставил Эфраима (Ефрема) выше Менаше (Манассии).» (Быт. 48:13-20)
«И видел Йосеф (Иосиф) детей у Эфраима (Ефрема) до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Менаше (Манассиина), родились на колени Йосефа (Иосифа).» (Быт. 50:23)
Йеhoшуа (Иисус Навин) был из колена Эфраима: «из колена Эфраима (Ефремова) Осия, сын Навин,» (Чис. 13:9)
«Вот имена мужей, которых посылал Моше (Моисей) высмотреть землю. И назвал Моше (Моисей) Осию, сына Навина, Йеhoшуа (Иисусом).» (Чис. 13:17)
Йеhoшуа ввел евреев в Ханаан. Мессия Йешуа введет всех верующих в Него, евреев и неевреев, в Свое Царство.
Дебора жила на территории колена Эфраима: «она жила под Пальмою Девориною, между Рамою и Бейт-Элем (Вефилем), на горе Эфраимовой (Ефремовой); и приходили к ней сыны Израилевы на суд.» (Суд. 4:5)
Это колено вместе с другими принимало участие в восстании против царя Хацора: «От Эфраима (Ефрема) пришли укоренившиеся в земле Амалика; за тобою Биньямин (Вениамин), среди народа твоего; от Махира шли начальники, и от Завулона владеющие тростью писца. И князья Иссахаровы с Деворою, и Иссахар так же, как Барак (Варак), бросился в долину пеший. В племенах Реувена (Рувимовых) большое разногласие.» (Суд. 5:14-15)
Также это колено принимало участие в военной кампании Гидъона: «Гедеон же послал послов на всю гору Эфраимову (Ефремову) сказать: выйдите навстречу Мадианитянам и перехватите у них [переправу через] воду до Бейт-Бары (Бефвары) и Иордан. И созваны все Ефремляне и перехватили [переправы] [через] воду до Бейт-Бары (Бефвары) и Иордан;» (Суд. 7:24)
«И сказали ему Ефремляне: зачем ты это сделал, что не позвал нас, когда шел воевать с Мадианитянами? И сильно ссорились с ним. [Гедеон] отвечал им: сделал ли я что такое, как вы ныне? Не счастливее ли Эфраим (Ефрем) добирал виноград, нежели Авиэзер обирал? В ваши руки предал Бог князей Мадиамских Орива и Зива, и что мог сделать я такое, как вы? Тогда успокоился дух их против него, когда сказал он им такие слова.» (Суд. 8:1-3)

Они ссорились также с Ифтахом: «Ефремляне собрались и перешли в Севину и сказали Ифтаху (Иеффаю): для чего ты ходил воевать с Аммонитянами, а нас не позвал с собою? мы сожжем дом твой огнем и с тобою вместе. Ифтах (Иеффай) сказал им: я и народ мой имели с Аммонитянами сильную ссору; я звал вас, но вы не спасли меня от руки их; видя, что ты не спасаешь меня, я подверг опасности жизнь мою и пошел на Аммонитян, и предал их Господь в руки мои; зачем же вы пришли ныне воевать со мною? И собрал Ифтах (Иеффай) всех жителей Гиладских (Галаадских) и сразился с Ефремлянами, и побили жители Гиладские (Галаадские) Ефремлян, говоря: вы беглецы Ефремовы, Гилад (Галаад) же среди Эфраима (Ефрема) и среди Менаше (Манассии).» (Суд. 12:1-4)
Ссоры - это дела плоти (Гал. 5:20). Ссорящиеся Царства Божьего не наследуют (стих 21).
"После распада Объединенного царства колено Эфраима составило ядро северного Израильского царства. Основавший его Иоров‘ам I был эфраимитянином (I Ц. 11:26); Бет-Эль, являвшийся, наряду с Даном, крупнейшим культовым центром этого царства (I Ц. 12:26-33), находился на территории надела Эфраима. В книгах поздних пророков (см. Пророки книги) все Израильское царство нередко именуется Эфраим (ср., например, Ис. 7:5, Иер. 31:18-20, Хош. 5:9, Зх. 9:13). Вскоре после захвата ассирийцами Израильского царства (см. Месопотамия, Салманасар V, Саргон II) значительная часть эфраимитян была насильственно переселена в Месопотамию (720 до н. э.; см. Пленение ассирийское), где они со временем растворились среди местного населения." (http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=15134&query=)

В Книге Судей мы читаем, что Гидъон был из колена Менаше: «[Гедеон] сказал ему: Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в [колене] Менаше (Манассиином) самое бедное, и я в доме отца моего младший. И сказал ему Господь: Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека.» (Суд. 6:15-16)
«Между тем все Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока собрались вместе, перешли [реку] и стали станом на долине Изреельской. И Дух Господень объял Гедеона; он вострубил трубою, и созвано было племя Авиэзерово идти за ним. И послал послов по всему колену Менаше (Манассиину), и оно вызвалось идти за ним; также послал послов к Ашеру (Асиру), Завулону и Нафтали (Неффалиму), и сии пришли навстречу им.» (Суд. 6:33-35)
За грехи царя Йеу Б-г начал "отрезать части от Израильтян", в т.ч. землю Менаше: «Но Йеу (Ииуй) не старался ходить в законе Господа Бога Израилева, от всего сердца. Он не отступал от грехов Иеровоама, который ввел Израиля в грех. В те дни начал Господь отрезать части от Израильтян, и поражал их Хазаэль (Азаил) во всем пределе Израилевом, на восток от Иордана, всю землю Гилад (Галаад), [колено] Гадово, Реувена (Рувимово), Менаше (Манассиино), [начиная] от Ароера, который при потоке Арноне, и Гилад (Галаад) и Башан (Васан).» (4 Цар. 10:31-33)
«... из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч;» (Откр. 7:6)

6-7-8-9-10-11-12 Звулун (Завулон), Иссахар, Гад, Дан, Нафтали (Неффалим), Ашер (Асир), Шимон (Симеон)

В Торе мы читаем: «И зачала опять и родила сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Шимон (Симеон).» (Быт. 29:33) (О Лее)
«Билha (Валла) зачала и родила Иакову сына. И сказала Рахель (Рахиль): судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан. И еще зачала и родила Билhа (Валла), служанка Рахели (Рахилина), другого сына Иакову. И сказала Рахель (Рахиль): борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Нафтали (Неффалим). Лея (Лия) увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зилпу (Зелфу), и дала ее Иакову в жену. И Зилпа (Зелфа), служанка Леи (Лиина), родила Иакову сына. И сказала Лея (Лия): пришла удача (прибавилось). И нарекла ему имя: Гад. И родила Зилпа (Зелфа), служанка Леи (Лии), другого сына Иакову. И сказала Лея (Лия): к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Ашер (Асир).» (Быт. 30:5-13)
«И услышал Бог Лею (Лию), и она зачала и родила Иакову пятого сына. И сказала Лея (Лия): Бог дал награду (возмездие) мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар. И еще зачала Лея (Лия) и родила Иакову шестого сына. И сказала Лея (Лия): Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Звулун (Завулон).» (Быт. 30:17-20)
Яаков благословил их: «Звулун (Завулон) при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона. Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани. Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь твою надеюсь, Господи! Гад, - толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам. Для Ашера (Асира) - слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства. Нафтали (Неффалим) - лань (теревинф) стройная (рослый), произносящая (распускающий) прекрасные речи (ветви) .» (Быт. 49:13-21)
О Шимоне (Симеоне) Яаков говорил в Быт. 49:5-7.
Колено Звулуна участвовало в торговле, колено Иссахара занималось земледелием и скотоводством, изучало Тору. Колена Дана и Гада защищали свой народ.
"Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани." - Изучение Торы (в свободное от работы время).
Когда Давиду передавали царство, из колена Иссахара пришло всего двести человек, тогда как из других колен - тысячи и десятки тысяч (1Пар. 12:23-38)

Но обратите внимание на эти строки: «из сынов Иссахаровых [пришли] люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю, - их было двести главных, и все братья их следовали слову их;» (1 Пар. 12:32)
Эти 200 человек знали, что когда нужно было делать Израилю! У них была "бина" - проницательность, разумение.
"Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь твою надеюсь, Господи!" - Шимшон (Самсон) был из этого колена. Он разбил филистимлян. Подробнее о нем - см. Суд. 14-16.
«И воззвал Шимшон (Самсон) к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои. И сдвинул Шимшон (Самсон) с места два средних столба, на которых утвержден был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в другой левою. И сказал Шимшон (Самсон): умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся [всею] силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей.» (Суд. 16:28-30)
"Гад, - толпа будет теснить его, но он отт

еснит ее по пятам." - "Четыре из шести древнееврейских слов этого стиха (имеют те же корневые согласные, что и в слове) "гад". В них использованы три различных корня, означающих "удача, прибавление", "отсекать" и "нападать, теснить". Гад постоянно подвергался опасности со стороны своих южных и восточных соседей." (Новая Женевская Учебная Библия)
"Для Ашера (Асира) - слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства." - "Асиру обещается чрезвычайное плодородие почвы, обилие хлеба и пряностей, которые будут в употреблении и для царского стола (ср. Втор 33:24-25). Действительно, территория Асира между Кармилом и Ливаном на границе с Финикией была плодоноснейшей в Палестине местностью, и произведения ее доставлялись ко двору царей израильских и финикийских." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
"Нафтали (Неффалим) - лань (теревинф) стройная (рослый), произносящая (распускающий) прекрасные речи (ветви)." - Барак был из колена Нафтали. См. песнь Дворы и Барака (Суд. 5)

Мессианское значение: «Прежнее время умалило землю Звулуна (Завулонову) и землю Нафтали (Неффалимову); но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.» (Ис. 9:1-2)
«Услышав же Йешуа (Иисус), что Йоханан (Иоанн) отдан [под стражу], удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Звулуна (Завулоновых) и Нафтали (Неффалимовых), да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Звулуна (Завулонова) и земля Нафтали (Неффалимова), на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Йешуа (Иисус) начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.» (Мф. 4:12-17)
В благословении Моше сказано: «О Звулуне (Завулоне) сказал: веселись, Звулун (Завулон), в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; созывают они народ на гору, там заколают жертвы праведные (законные жертвы), ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке. О Гаде сказал: благословен распространивший Гада; он покоится как лев и сокрушает и мышцу и голову; он избрал себе начаток [земли], там почтен уделом от законодателя, и пришел с главами народа, и исполнил правду Господа и суды с Израилем. О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает из Башана (Васана). О Нафтали (Неффалиме) сказал: Нафтали (Неффалим) доволен (насыщен благоволением) и исполнен благословения Господа; запад (море) и юг во владении [его]. Об Ашере (Асире) сказал: благословен между сынами Ашер (Асир), он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою; железо и медь - запоры твои; как дни твои, [будет умножаться] богатство твое.» (Втор. 33:18-25)
19 "созывают они народ на гору, там заколают жертвы праведные..." - речь идет об Иерусалимском храме.
Царь Давид говорил: «приносите жертвы правды и уповайте на Господа.» (Пс. 4:6)
Жертвы правды - это и отдать должное Израилю!
«Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.» (Рим. 11:11)

"Под «сокровищами, сокрытыми в песке», разумеют: 1) богатство, добываемое путем земледелия; 2) богатство, добываемое путем изготовления стекла (белое стекло, которое получали из моря и из песка - прим. В.), известного с глубочайшей древности в Египте, Финикии и др. странах; 3) богатство, добываемое путем торговли пурпуровыми раковинами, встречавшимися на финикийском побережье." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
Еще о сокровищах в песке: тарит и халазон (из него добывали краситель) (Раши)
21 "начаток [земли]" - Колено Гада вместе с коленом Реувена и полуколеном Менаше получили первыми землю.
23 "море и юг во владении [его]." - море: озеро Киннерет (Гениссаретское озеро)
25. "железо и медь - затворы твои" - Сыны колена Ашера, жившие у северных границ Страны Израиля, должны были постоянно заботиться о безопасности своих земель. (http://www.machanaim.org/tanach/e-dvarim/inde11_1.htm)
Все эти колена перечислены в Откровении, гл.7, кроме колена Дана.
В Книге Иезекииля перечислены все колена: "И вот выходы города: с северной стороны меры четыре тысячи пятьсот; и ворота города называются именами колен Израилевых; к северу трое ворот: ворота Реувена (Рувимовы) одни, ворота Йеhуды (Иудины) одни, ворота Левиины одни. И с восточной стороны [меры] четыре тысячи пятьсот, и трое ворот: ворота Иосифовы одни, ворота Биньямина (Вениаминовы) одни, ворота Дановы одни; и с южной стороны меры четыре тысячи пятьсот, и трое ворот: ворота Шимона (Симеоновы) одни, ворота Иссахаровы одни, ворота Звулуна (Завулоновы) одни. С морской стороны [меры] четыре тысячи пятьсот, ворот здесь трое же: ворота Гадовы одни, ворота Ашера (Асировы) одни, ворота Нафтали (Неффалимовы) одни. Всего кругом восемнадцать тысяч. А имя городу с того дня будет: "Господь там"." (Иез. 48:30-35)

Образовавшие, согласно традиции, израильский народ.

При первом перечислении колен Библия называет их именами 12 сыновей Иакова (Быт. 49:28), хотя он уже усыновил, согласно последовательности библейского повествования (но, видимо, не исторической хронологии), Эфраима и Менашше и возвел их в родоначальники двух колен вместо их отца Иосифа (Быт. 48:5; ср. ИбН. 14:4), что увеличивало число племен до 13. Большинство списков Израилевых колен в Библии, как правило, приводит названия всех 13 колен, но всегда с оговоркой, исключающей колено Леви как посвященное служению культу. Так, оно не входит в счет боеспособных мужчин (Чис. 1:47), не указано его место в порядке следования колен при переходах на пути в Ханаан (там же, 2:33); оно не получает удела в Земле обетованной и в Заиорданье (там же, 26:57, 62 и др.). Лишенное земельного надела колено Леви фактически как бы не идет в общий счет, и выделение его из сообщества колен для выполнения только ему разрешенных функций восстанавливает первоначальное число 12 Израилевых колен. Предписания, касающиеся числа колен без их перечисления, также указывают 12 как их традиционное число (Исх. 28:9–12, 21).

В делении израильтян на 12 колен библейская критика усматривает позднейшую генеалогическую конструкцию, призванную объяснить общность истории израильских племен их кровной связью. Согласно одной точке зрения, союз израильских племен существовал уже в период странствований по Синаю, но завоевание Ханаана велось ими порознь и в разное время. По другой гипотезе, объединение колен возникло в конце эпохи Судей (см. Судей Израилевых книга) - начале эпохи монархии, но сознание национального единства, опиравшееся на этническую близость и общность истории, веры и культа, зародилось еще до проникновения израильтян в Ханаан. Традиция, согласно которой 12 Израилевых колен определились как народ уже в эпоху порабощения израильтян, пришельцев из Земли ханаанской, и их потомков в Египте, считается исторически необоснованной.

Число 12, принятое в Библии для Израилевых колен, носит во многих архаических традициях (особенно ближневосточных) сакрально-мифологический характер и принадлежит к наиболее употребительным в мифопоэтических культурах числовым шаблонам, часто принятым также в Библии и для других племенных родословий (ср. Быт. 22:20–24; 25:13–16). Союзы из 12 (или 6) племен известны и у других народов (в Малой Азии, Италии и Греции) и носят в науке название амфиктионий. Они обычно складывались вокруг общего культового центра и обладали устойчивой числовой структурой. Так, если одно из племен выходило из союза или поглощалось другим племенем, число 12 сохранялось либо путем разделения одного из племен на два, либо путем принятия в союз нового племени. Использование аналогичного способа заметно и в Библии. Когда, например, потомки или колено Леви рассматриваются как одно из 12 Израилевых колен, род Иосифа считается одним племенем (Быт. 46:8–25; 49:1–27), но когда Леви не упоминается, потомки Иосифа рассматриваются как два отдельных колена (Чис. 26:5–51). Для поддержания двенадцатичленной структуры колено Шим‘она числится как отдельное племя и после того, как было поглощено коленом Иех уды (ИбН. 19:1), в то время как колено Менашше продолжает считаться одним племенем и после его фактического распадения на два отдельных клана.

При текстологическом анализе частей Пятикнижия, относящихся к образованию Израилевых колен, выявляется противопоставление двух групп племен, прародительницами которых были две жены Иакова и их служанки: с одной стороны, Реувен , Шим‘он, Леви и Иех уда (старшие сыновья Лии), а также Иосиф и Биньямин (сыновья Рахили), а с другой - Иссахар и Звулун (младшие сыновья Лии), Дан и Нафтали (сыновья Билх и, служанки Рахили), Гад и Ашер (сыновья Зилпы, служанки Лии). Тексты, считающиеся более древними, дают основание предположить, что колена, происходившие от шести сыновей первой группы, составляли первоначально ядро объединения, ставшего известным как колена Израилевы. Согласно одной из теорий, разделение сыновей Иакова на группы по их старшинству и акцент на происхождении от различных матерей (Быт. 29:32–30:24; 35:16–18), видимо, указывает на позднейшее присоединение некоторых колен к сообществу или же на более позднее проникновение их в Ханаан, а, возможно, и на то, что уже на раннем этапе имелись различия в статусе колен внутри сообщества. Возможно, в пользу гипотезы, что народ Израиля первоначально состоял из меньшего числа колен, говорит Песнь Деборы (Суд. 5), относимая к 12 в. до н. э., в которой названы лишь девять колен Израилевых, но из которой следует, что в войне против Явина, царя Хацора , возглавленной Деборой, принимали участие только шесть с половиной колен. Большинство ученых отвергают теорию, которая, ссылаясь на языческие или мифологические элементы в именах сыновей от служанок (Гад - божество счастья; ср. Ис. 65:11; Ашер - мужская форма от Ашеры ; Дан - от древнегреческого мифологического Данай), утверждает, что возникшие от них колена в действительности были иноземного происхождения.

Колена были автономными общинами, управляемыми согласно традиционному патриархально-племенному укладу. Они состояли из родов или кланов (мишпахот ), делившихся на семьи (баттей ав ). Во главе колена стоял князь (наси, рош матте ), во главе рода - старейшина (закен, аллуф ). Время от времени главы колен и родов созывались, видимо, для отправления правосудия, управления делами колен и т. п. (Чис. 11:16; Исх. 18:21–26; Втор. 1:15–16 и др.). Из повествований Библии о помазании на царство Давида и об отказе северных племен признать правление Рехав‘ама (II Сам. 2:4; I Ц. 12:1, 16) можно заключить, что на ранних этапах монархии предводители колен и родов избирали и устраняли царей. Одной из основных обязанностей глав племенных объединений было сохранение в пределах колена земельных наделов отдельных семейств в соответствии с законами о наследовании, запрещавшими, между прочим, выход замуж дочерей-наследниц за членов другого колена (Чис. 27:8–11; 36:7–9). Наряду с племенными, вероятно, существовали межплеменные институты при центральных святилищах, однако сведения о них чрезвычайно скудны. В период странствований по пустыне израильтянами руководили племенные князья и старейшины, помогавшие Моисею (Исх. 19:7; Чис. 11:16–17; Втор. 27:1 и др.). Собрания вождей и старейшин Израилевых колен созывались и в период заселения Ханаана, а также в эпоху Судей (ИбН. 22:30; 24:1; I Сам. 8:4). Однако в эту эпоху сознание национально-религиозного единства и межплеменные связи Израилевых колен настолько ослабли, что они не могли объединиться ради достижения общих военно-политических целей и даже открыто враждовали друг с другом (Суд. 8:1–17; 12:1–6). Лишь к концу эпохи Судей, когда израильтяне испытывали военное давление на западе со стороны филистимлян, а на востоке - со стороны заиорданских народов, или когда вопиюще беззаконный поступок людей одного колена вызывал возмущение всех остальных (см. Биньямин и Гив‘а), они объединялись для ведения совместных военных или карательных действий (I Сам. 11:7; Суд. 19–20). Вражда также забывалась, когда какому-либо колену угрожала опасность исчезновения (Суд. 21:13–23).

Монархия, противостоящая традиционному сепаратистскому общинно-племенному укладу колен, стремилась к ослаблению племенного сознания за счет внедрения идеи единого царства, управляемого богоизбранным царем. Давид, по-видимому, еще был вынужден организовать войско и администрацию, согласно традиционному делению народа на 12 колен (I Хр. 12, 27), но предпочтение им колена Иех уды вызвало ряд бунтов в стране. Соломон поставил 12 «правителей» над народом (I Ц. 4:7), установив границы подвластных им территорий вне связи с границами наделов Израилевых колен. С уводом десяти колен в Ассирию (см.

Колена Израиля. Большинство названий дано в варианте синодального перевода.

Колена Израилевы (שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל , шивтей Исраэль ) - названные в Библии родственные племена потомков Яакова , образовавшие, согласно традиции, израильский народ.

Родоначальники колен

При первом перечислении колен Библия называет их именами 12 сыновей Яакова (Берешит 49:28), хотя он уже усыновил, согласно последовательности библейского повествования (но, видимо, не исторической хронологии), Эфраима и Менаше и возвел их в родоначальники двух колен вместо их отца Йосефа (Быт. 48:5; ср. ИбН. 14:4), что увеличивало число племен до 13.

Большинство списков Израилевых колен в Библии, как правило, приводит названия всех 13 колен, но всегда с оговоркой, исключающей колено Леви как посвященное служению культу. Так, оно не входит в счет боеспособных мужчин (Чис. 1:47), не указано его место в порядке следования колен при переходах на пути в Ханаан (там же, 2:33); оно не получает удела в Земле обетованной и в Заиорданье (там же, 26:57, 62 и др.).

Лишенное земельного надела колено Леви фактически как бы не идёт в общий счёт, и выделение его из сообщества колен для выполнения только ему разрешенных функций восстанавливает первоначальное число 12 Израилевых колен. Предписания, касающиеся числа колен без их перечисления, также указывают 12 как их традиционное число (Исх. 28:9–12, 21).

Позиция исследователей Библии 19 - начала 20 века

Научная школа библейской критики, стремившаяся примирить необходимость изучения Библии с господствовавшим в научной среде атеистическим мировоззрением, в отсутствии археологического материала и методов корректного научного исследования (появившихся на протяжении 20 века), пошла по пути выдвижения гипотез разной степени спекулятивности.

В делении израильтян на 12 колен библейская критика усматривает позднейшую генеалогическую конструкцию, призванную объяснить общность истории израильских племен их кровной связью.

Согласно одной точке зрения, союз израильских племен существовал уже в период странствований по Синаю , но завоевание Ханаана велось ими порознь и в разное время.

По другой гипотезе, объединение колен возникло в конце эпохи Судей - начале эпохи монархии, но сознание национального единства, опиравшееся на этническую близость и общность истории, веры и культа, зародилось еще до проникновения израильтян в Ханаан.

Традиция, согласно которой 12 Израилевых колен определились как народ уже в эпоху порабощения израильтян, пришельцев из Земли ханаанской, и их потомков в Египте , считается в этой школе исторически необоснованной. Например, немецкий учёный Мартин Нот, автор книги "Схема 12 колен Израиля" (Das System der zwölf Stämme Israels, 1930) считал, что союз еврейских племён возник только после завоевания Ханаана, и постулировал недостоверность повествования в Торе .

Число 12, принятое в Библии для Израилевых колен, носит во многих архаических традициях (особенно ближневосточных) сакрально-мифологический характер и принадлежит к наиболее употребительным в мифопоэтических культурах числовым шаблонам, часто принятым также в Библии и для других племенных родословий (ср. Быт. 22:20–24; 25:13–16).

Союзы из 12 (или 6) племен известны и у других народов (в Малой Азии, Италии и Греции) и носят в науке название амфиктионий. Они обычно складывались вокруг общего культового центра и обладали устойчивой числовой структурой. Так, если одно из племен выходило из союза или поглощалось другим племенем, число 12 сохранялось либо путем разделения одного из племен на два, либо путем принятия в союз нового племени.

Использование аналогичного способа заметно и в Библии. Когда, например, потомки или колено Леви рассматриваются как одно из 12 Израилевых колен, род Йосефа считается одним племенем (Быт. 46:8–25; 49:1–27), но когда Леви не упоминается, потомки Йосефа рассматриваются как два отдельных коленА (Чис. 26:5–51). Для поддержания двенадцатичленной структуры колено Шимона числится как отдельное племя и после того, как было поглощено коленом Йеhуды (ИбН. 19:1), в то время как колено Менаше продолжает считаться одним племенем и после его фактического распадения на два отдельных клана.

При текстологическом анализе частей Пятикнижия , относящихся к образованию Израилевых колен, выявляется противопоставление двух групп племен, прародительницами которых были две жены Яакова и их служанки:

• с одной стороны, Реувен , Шимон , Леви и Йеhуда (старшие сыновья Леи), а также Йосеф и Биньямин (сыновья Рахели),
• с другой - Иссахар и Звулун (младшие сыновья Леи), Дан и Нафтали (сыновья Билхи, служанки Рахели), Гад и Ашер (сыновья Зилпы, служанки Леи).

Тексты, считающиеся более древними, дают основание предположить, что колена, происходившие от шести сыновей первой группы, составляли первоначально ядро объединения, ставшего известным как колена Израилевы. Согласно одной из теорий, разделение сыновей Яакова на группы по их старшинству и акцент на происхождении от различных матерей (Быт. 29:32–30:24; 35:16–18), видимо, указывает на позднейшее присоединение некоторых колен к сообществу или же на более позднее проникновение их в Ханаан , а, возможно, и на то, что уже на раннем этапе имелись различия в статусе колен внутри сообщества.

Возможно, в пользу гипотезы, что народ Израиля первоначально состоял из меньшего числа колен, говорит Песнь Дворы (Суд. 5), относимая к 12 в. до н. э., в которой названы лишь девять колен Израилевых, но из которой следует, что в войне против Явина, царя Хацора , возглавленной Дворой, принимали участие только шесть с половиной колен.

Большинство ученых отвергают теорию, которая, ссылаясь на языческие или мифологические элементы в именах сыновей от служанок (Гад - божество счастья; ср. Ис. 65:11; Ашер - мужская форма от Ашеры; Дан - от древнегреческого мифологического Данай), утверждает, что возникшие от них колена в действительности были иноземного происхождения.

Статус колен

Колена были автономными общинами, управляемыми согласно традиционному патриархально-племенному укладу. Они состояли из родов или кланов (мишпахот), делившихся на семьи (батей ав). Во главе колена стоял князь (наси, рош мате), во главе рода - старейшина (закен, алуф).

Время от времени главы колен и родов созывались, видимо, для отправления правосудия, управления делами колен и т. п. (Чис. 11:16; Исх. 18:21–26; Втор. 1:15–16 и др.). Есть ссылки на заседаниях племенных вождей и старейшин в периоды завоевания страны и судей. "Князья собрания, главы тысяч Израилевых", наряду со священником Пинхасом , вели переговоры с трансиорданскими племенами от имени всего народа. Йеhошуа бен Нун призвал "старейшин, глав, судей, начальников Израиля" заключить завет в Шхеме . Старейшины Израиля, обратились от имени всей страны с просьбой к Шмуэлю назначить царя.

Из повествований Библии о помазании на царство Давида (после смерти Саула его сын был признан новым царём всеми племенами, кроме Йеhуды и Шимона, предпочитавших Давида) и об отказе северных племен признать правление Рехавама (II Сам. 2:4; I Ц. 12:1, 16) можно заключить, что на ранних этапах монархии предводители колен и родов избирали и устраняли царей.

После завоевания Земли Израиля каждому племени была выделена своя территория для расселения. В течение периода расселения и последующей эпохи Судей не было определённой структуры руководства союзом племен, хотя различные кризисы заставляли племена совместно действовать против врагов. Шило служил сакральным центром для всех племен, там находился Ковчег Завета . Имеется скудная информация о наличии рядом с ним каких-то административных учреждений, общих для всех племён.

Наряду с этим, существовали региональные святилища: в Беэр-Шеве и Хевроне для южных племён, в Шхеме и Гильгаль-Йерихо (кроме Шило) - для центральных и в Дане - для северных. Это усугублялось тем, что группы ханаанских поселений разделяли центральные племена и отделяли их от южной и северной групп.

Одной из основных обязанностей глав племенных объединений было сохранение в пределах колена земельных наделов отдельных семейств в соответствии с законами о наследовании, запрещавшими, между прочим, выход замуж дочерей-наследниц за членов другого колена (Чис. 27:8–11; 36:7–9). Наряду с племенными, вероятно, существовали межплеменные институты при центральных святилищах, однако сведения о них чрезвычайно скудны.

В период странствований по пустыне израильтянами руководили племенные князья и старейшины, помогавшие Моше (Исх. 19:7; Чис. 11:16–17; Втор. 27:1 и др.). Собрания вождей и старейшин Израилевых колен созывались и в период заселения Ханаана , а также в эпоху Судей (ИбН. 22:30; 24:1; I Сам. 8:4). Но в эту эпоху сознание национально-религиозного единства и межплеменные связи Израилевых колен настолько ослабли, что они не могли объединиться ради достижения общих военно-политических целей и даже открыто враждовали друг с другом (Суд. 8:1–17; 12:1–6).

Война Саула против Нахаша, царя Амона , в которой все племена действовали "как один человек, от Дана до Беер-Шевы, с землёй Галаадской", доказывает, что племена должны были прийти на помощь любому члену союза, оказавшемуся в трудном положении. Из-за святости союза войны племен считались «войнами Господа". Тем не менее, рассказы в книге Судей о войнах, которые Израиль вёл против своих врагов становится ясно, что союз был довольно слабым в те дни. Песня Дворы дает четкое представление об отсутствии солидарности среди племен. Невозможно было организовать даже совместную войну против общего врага.

Существует точка зрения, что судьи Израиля были отдельными у племён или их групп, а не общими для всего народа. Лишь к концу эпохи Судей , когда израильтяне испытывали военное давление на западе со стороны филистимлян , а на востоке - со стороны заиорданских народов, или когда вопиюще беззаконный поступок людей одного колена вызывал возмущение всех остальных , они объединялись для ведения совместных военных или карательных действий (I Сам. 11:7; Суд. 19–20). Вражда также забывалась, когда какому-либо колену угрожала опасность исчезновения (Суд. 21:13–23).

На протяжении истории менялась роль и место племён в народе. До завоевания Страны Израиля колено Реувена было лидером народа. А уже в эпоху Судей это племя было неактивно, и Двора позорила его в своей победной песне за неучастие в войне с ханаанеями . Оно оказалось на границе Израиля и само его существование как племени было в опасности. Его место в союзе племён занял дом Йосефа , главным образом, колено Эфраима , из которого происходили Йеhошуа бен Нун , Двора и Шмуэль . Колено Эфраима возглавляло войну остальных колен против Биньямина в конце эпохи Судей, когда это племя было почти полностью уничтожено.

Колено Шимона растворилось в колене Йеhуды . Колено Леви распределилось равномерно среди всего народа. В начале периода царств лидерство перешло к колену Йеhуды. Этот переход главенства отражён в I Хроники 5:1-2.

Ликвидация племенного уклада

Монархия, противостоящая традиционному сепаратистскому общинно-племенному укладу колен, стремилась к ослаблению племенного сознания за счет внедрения идеи единого царства, управляемого богоизбранным царем. Давид , по-видимому, еще был вынужден организовать войско и администрацию, согласно традиционному делению народа на 12 колен (I Хр. 12, 27), но предпочтение им колена Йеhуды вызвало ряд бунтов в стране. Соломон поставил 12 «правителей» над народом (I Ц. 4:7), установив границы подвластных им территорий вне связи с границами наделов Израилевых колен.

С уводом десяти колен в Ассирию деление народа на коленА утратило реальное значение, хотя из текста II Хр. 30:10–12 можно заключить, что некоторая часть населения осталась на своих местах. Жители Иудеи , продолжавшие жить на родине до вавилонского пленения , долгое время сохраняли доказательства своего происхождения и даже во времена Эзры и Нехемии искали (особенно духовенство) в реестрах знатных фамилий своих родоначальников среди глав кланов, упоминаемых в Библии (Эз. 2; Нех. 7:5). В эсхатологическом видении Иехезкеля возрожденный Израиль представлен как народ, состоящий из 12 колен (47:13; 48:1–7, 23–29), в число которых, следуя традиции, пророк не включает

Вот их имена: Реувен, Шимон, Леви, Йегуда, Звулун, Иссахар, Дан, Гад, Ашер, Нафтали, Йосеф, Биньямин.
Пересчитали? Двенадцать? Но не все так просто с арифметикой, как кажется. Сыновья Йосефа - Менаше и Эфраим - сделали стремительную карьеру. Иаков усыновил своих внуков и «назначил» родоначальниками двух самостоятельных колен вместо их отца. Колен, таким образом, стало тринадцать. Вероятно, для того, чтобы сохранить сакральное для многих ближневосточных (но не только) культур число 12 в неприкосновенности, одно из колен - Леви - стали держать «в уме». Библия объясняет это тем, что на потомков Леви было возложено служение в скинии , а потому в отличие от остальных колен они не получили удела в Земле обетованной.

2. После смерти царя Соломона (около 928 год до н.э.) еврейское государство разделилось на два: Иудею и Израиль. В Иудее оказались колена Йегуды и Биньямина, а остальные десять колен составили население Израиля. В 721 году до н.э. ассирийский царь Саргон II захватил столицу Израильского царства Самарию и угнал в плен его жителей. С этого момента десять из двенадцати колен Израиля исчезли с исторической арены. Трагическая судьба потерянных колен и в Библии, и в более поздней традиции объясняется справедливым возмездием за грехи. Однако надежда на их возвращение не умирает вот уже почти три тысячи лет. Раз, два, три, четыре, пять… идем искать.

3. Некоторые древние авторы демонстрировали завидную осведомленность о судьбе потерянных колен и утверждали, что изгнание способствовало их исправлению. Так, апокрифическая Книга Эзры упоминает, что они живут за рекой Ефрат в стране Арсареф, строго соблюдая Закон.
Еврейский историк Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» пишет, что «десять колен до сих пор живут по ту сторону Ефрата и столь многочисленны, что их невозможно исчислить». А римский писатель Плиний Старший сообщает, что вернуться из изгнания потерянным коленам мешает река Самбатион с ее бурным течением. В субботу русло реки высыхает, «но перейти ее нельзя, чтобы не нарушать Закона о субботнем дне, когда запрещено совершать далекие путешествия, и при попытке ее перейти в субботу, река начинает бурлить со страшным шумом. Поэтому десять колен Израиля не могут воссоединиться с двумя коленами, - лишь с приходом Мессии это станет возможным».

4. Мудрецы Мишны и Талмуда, которые, как известно, редко проявляют единодушие по какому-либо вопросу, не изменили себе и в данном случае. «Как этот день проходит и не возвращается, так и израильские колена ушли и не вернутся», - утверждал рабби Акива . «Темнеет и светает. Так же и десять колен: сначала они были во тьме, но потом будет и для них свет», - возражал ему рабби Элиезер. Десять колен «не вернутся, если их дела таковы, как и в тот день (т.е. до их изгнания), но они возвратятся, если дела их (теперь) не таковы», - резюмировал рабби Шимон бен Йегуда.

5. Еврейский «барон Мюнхаузен» Эльдад Данит (IX век) в своей изобилующей удивительными подробностями книге рассказывает, что сам происходит из колена Дана, а рядом с данитами в «Золотой стране» возле Красного моря «живут в мире и согласии» и другие потерянные колена - Нафтали, Гада и Ашера:

«Там нашли они себе хорошую землю, плодородную, просторную, изобилующую садами, парками, полями и виноградниками И кушиты стали платить дань пришельцам, потому что боялись их У названных колен золото в изобилии; очень и очень много овец, рогатого скота, верблюдов, лошадей и ослов; они сеют, жнут и живут в шатрах, кочуют от границы до границы Детей у них столько, сколько песка на берегу моря, и все мужчины очень воинственны…».

Потомки пропавшего колена Иссахара, писал Эльдад, живут «в горах, на берегу моря, в конце персидской и мидийской земель; живут они мирно, спокойно и беспечно, занимаются скотоводством, говорят на священном языке и изучают Тору». К югу от колена Иссахара располагается в шатрах колено Звулуна: «между ними мир, любовь, братство и дружба». А колено Эфраима и половина колена Менаше живут в Южной Аравии, возле Мекки, - они «очень сильны и воинственны, так что один в состоянии победить тысячу человек». А колено Шимона и половина колена Менаше «обитают в стране кузарим (хазар)‚ на расстоянии шести месяцев пути от Иерусалима; они неисчислимы и берут дань с 25 царств. Исмаильтяне платят им дань по причине их страшного вида и храбрости».

6. Узнав о существовании в далекой Хазарии «еврейского» государства, высокопоставленный чиновник при дворе арабских халифов в Испании Хасдай ибн Шапрут (Х век) был невероятно воодушевлен:

«Чрез это мы подняли голову, наш дух ожил и наши руки окрепли. Царство моего господина стало для нас (оправданием), чтобы раскрывать смело уста. О если бы эта весть получила большую силу, так как благодаря ей увеличится наше возвышение. Благословен Господь, Бог Израиля, который не лишил нас заступника и не упразднил светоч и царство у колен израильских!».